反向連結 · 道教靈驗記

《宣驗記》一名，今見於道教文獻目錄者，通常被歸入「靈驗記」一類的記傳性作品。所謂靈驗記，並非傳統義理型經典，而是以「神明顯應、符籙奏效、齋醮感通、善惡報驗」為主題的敘事文本，其功能在於證成道法之真實、修持之可驗、信仰之可依。與《太上洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》一類直接宣說宇宙本原與齋度奧義的「經」不同，《宣驗記》更接近於道教信仰社會史中的見證書寫：它以

《廣仙傳》為道教仙傳類文獻之一，今傳資料極為稀少，屬於記錄仙真事蹟、修道靈驗與飛昇傳說之類書。就其名稱觀之，「廣」有廣採、廣錄之義，「仙傳」則明示其體裁為仙人傳記，與《列仙傳》《神仙傳》《洞仙傳》《續仙傳》同屬道教敘事傳統中極重要的一支。此類文獻的功能，不僅在保存道教神仙譜系與修煉故事，也在於為道教信仰提供歷史化、人物化的敘事根據，使抽象的得道觀念具體落實於

《神仙感遇傳》是唐末五代之際道士杜光庭所編撰的一部道教神仙傳記類著作，亦可視為「神仙靈驗記」與「仙傳」文類之間的重要作品。其書以「感遇」為名，重在敘述凡人於特定因緣之下邂逅神仙、受其點化、獲授符籙法訣、得蒙救護或示警的種種故事，從而表現道教關於「仙緣」、「感通」與「積善致應」的核心觀念。此類文本既非單純的史傳，也非純粹的神話，而是結合宗教信仰、修行實踐、勸善

《四庫全書》原為清代乾隆朝奉敕編纂之大型叢書，並非單一經典文本，而是以皇家藏書工程形式，彙集先秦以迄清初之典籍，總其成而成為「經、史、子、集」四部之總目與全書。就道教文獻而言，《四庫全書》本身並不屬於道教經典系統，但其所收錄、著錄、提要、存目之道書，道藏分類極為重要，尤其牽涉洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等傳統目系與派別，足以反映清代官方對道教文獻

《夢占逸旨》乃明代學者陳士元所編之夢占專著，專門蒐羅、整理、辨析中國古代關於夢之理論與占驗材料。其書以「夢」為中心，兼收經史子集、稗官小說、術數方書諸說，於占夢學、夢文化、民俗信仰及宗教思想之交會處，呈現一套較為系統的解夢框架。就性質言之，此書並非純粹道教科儀經典，然其所述夢感、神靈、符應、魂神出入等觀念，與道教夢占術、存思方術、感應理論關係密切，故在道教文

《秘冊匯函》為明代道教文獻彙編之鉅製，亦可視作明末私人刻書、秘本流通與道教知識整理三者交會之產物。就性質而言，它並非單一經典，而是收錄多種道教典籍、道術文獻、修持要書與靈驗記錄的叢書；其名中「秘冊」二字，正點出所收多屬平日不易得見、流傳範圍較窄的內部文本，「匯函」則表示彙輯成編、納入一函，以便保存與傳閱。從道教經籍學角度看，此類叢書的重要性，不在於其自成一宗

《歷代崇道記》為唐代道士杜光庭所編撰之道教史籍，專記自上古以迄唐代歷朝帝王崇奉道教、尊禮道士、營建宮觀、頒賜經籙與推崇道德經之事，屬於兼具史料性、宗教性與敘事性的道教文獻。其書旨在以「歷代崇道」為線索，彙整歷朝帝王之崇道行誼，將政治權力與道教信仰之互動，塑造成一條連續而莊嚴的歷史脈絡。 從經典分類而言，《歷代崇道記》並非道藏中傳統意義上的「經」類核心本典，

《稽神錄》為五代十國至北宋初年之志怪筆記名著，屬於以記錄鬼神靈異、精怪變化、冥報應驗為主的敘事文本。其名「稽神」，即考稽神異之事；「錄」則有記錄、輯錄之意，顯示作者並非純為傳奇獵奇，亦欲存錄當時社會對幽冥世界、神明感應與善惡報應的普遍認知。就文類而言，它介於史傳、筆記與志怪小說之間，語體簡潔，敘事短促而具斷案式結構，對後世筆記小說傳統影響甚深。 從道教經典

《廣卓異記》一書，今見於零星書目與道書線索之中，屬古代記錄神異、靈驗、感應之類文本。就性質而言，宜視為介於志怪小說、道教靈驗記與筆記小說之間的材料，未可簡單歸入純文學作品，亦不宜等同於系統性道經。其書名「廣卓異」三字，語義上即有「廣記卓絕非常之事」之意，顯示編纂宗旨偏向搜羅異聞、彰顯天道感應與神靈應驗，而非鋪陳人物世系或史實考證。 若依道藏分類而言，此類著

《道教靈驗記》是唐末五代道士杜光庭編集的一部道教靈驗類文獻，亦可視為道教「應驗記」敘事傳統的重要代表。其內容以記錄神祇降臨、齋醮感應、符籙奏效、斋法救苦、誦經獲驗等事蹟為主，旨在證成道法之真實與靈應，並以具體事例推廣道教信仰。此類作品兼具宗教宣教、歷史記錄與文學敘事三重功能，在道教文獻中別具一格。 就道藏分類而言，《道教靈驗記》今本收入《正統道藏》洞玄部記

《崇道記》就道教文獻學而言，屬於以「記」為體的道教史傳、教門敘事或崇道述德之作。所謂「崇道」，即尊崇大道、推尊道教；所謂「記」，在中古以降的道教著述中，往往不僅是單純記事，也常兼具敘論、勸誡、闡教、敘源等功能。因此，《崇道記》雖名為「記」，其實更接近一類兼具史料性與教義性的道教文獻，重在呈現道教之正統性、神聖性與歷代傳承之連續脈絡。 從道藏分類的角度看，道

《乘異記》為宋代志怪文獻之一，亦可視為兼具道教靈驗記、神仙傳與世俗異聞色彩的短篇故事彙編。其書名「乘異」，一說取「乘時記異」之義，意在記錄非常、奇怪、超乎常理之事；此種命名方式，與六朝以降志怪書名多含「記」「傳」「錄」之體例相近，顯示其本於筆記記異之傳統，而非純粹虛構敘事。從道教文獻分類觀之，《乘異記》並不屬於道藏正統經典中常見之大部真經，然其內容多涉及神仙

王貴可以指： 王貴 (北宋)，北宋軍事人物 王貴 (南宋)，南宋軍事人物 王貴 (明朝)，明朝人 王貴 (清朝)，清朝政治人物 王貴 (山西)，長江支隊成員，中華人民共和國福建省政治人物，曾任連江縣縣長 王貴 (1963年)，北大荒農墾集團有限公司（黑龍江省農墾總局）黨委委員、副總經理，完達山乳業董事長 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容

太乙救苦天尊，亦稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、太一救苦天尊，是道教救度系統中最具代表性的尊神之一。其神格核心在於「尋聲赴感、普救群迷」，故自中古以來便廣受道教宮觀、齋醮法會與民間超薦儀式所奉祀。若就功能而論，太乙救苦天尊兼具濟世、度亡、解厄、拔罪、開幽冥之門等多重職能，既能護持現世眾生免遭災厄，亦能引導亡靈脫離苦趣，轉入清淨善道，故有「救苦第一尊」之稱。

太真夫人是道教傳統中帶有明顯「太真」稱號色彩的女真形象，常見於上清系統及相關靈仙傳說之中。從道教神譜的角度觀之，她不僅屬於女仙、女真一類的高階神靈，也往往被賦予侍帝、傳道、降真、護法等宗教功能；其名號中的「太真」，在道教語境裡兼具尊稱與品格指示意義，意在標示其純真、全真與超越塵俗的神聖屬性。然就現存文獻而言，太真夫人的具體身世、師承與神職並未如西王母、九天玄

「康陵」是中國歷史上一系列以「康」為謚號或年號的皇帝、后妃陵墓的通稱，為一消歧義頁面。此名稱涵蓋了從西漢至清代逾千年間十多座不同帝王及其家屬的陵寢，分別位於陝西、河南、北京等地。這些陵墓多依據傳統風水堪輿之學選址營建，融合了儒道兩家的喪葬禮制與宇宙觀念，反映了不同歷史時期的喪葬文化特色。

南方符籙派是道教符籙法術體系中以南方為中心發展的重要流派，與北方符籙派並列為道教符籙兩大傳承系統。此派別起源於東晉時期，以江西龍虎山為核心根據地，強調以符籙作為人神溝通之媒介，兼具宗教修行與驅邪治病的實用功能。南方符籙派在歷史發展過程中，逐漸與江南地方宗教、巫術傳統相融合，形成兼具正統道教經典理論與民間信仰實踐的獨特面貌。 南方符籙派的傳承以天師道（正一道

感應類道書是道教經籍中以「感應」思想為核心的經典文獻類別。這類道書主要闡述人與神明之間透過「感」與「應」而產生的靈驗關係，强调虔诚奉道者的祈求能夠獲得神明回應的信念。感應類道書在道教修持實踐中佔有重要地位，既是信眾祈福消災的精神指引，也是道教神學思想的重要載體。這類文獻的內容通常包括神明感應的事蹟、祈禱靈驗的案例以及人神相感的宗教義理。